经 如是我闻。

赞曰：今解此经，合以六门分 别：一、经起所因；二、经之宗緖；三、明经体性；四、 叙经不同；五、科品所从；六、释本文義。

第一经 起所因，略有五种：一为令众生起欣厌故、二 为令二乘有取捨故、三为显菩萨内外修故、 四为显如来威德大德故、五时众根熟所宜 闻故。一为令众生起欣厌者，仰寻佛现利生， 莫过二种：一现身、二说法。且论诸佛之身，本 来无二。故《涅槃》云“若能计三宝常住同真谛， 此即是诸佛最勝之上愿。”随众所宜闻见，乃 分三种：一法身，即離妄之真理；二报身，即会 真之实智；三化身，即应物之权质。故《佛地 经》云“自性法受用，变化差别转。”昔由虚妄所 覆，俗事翳而愚生；今假真法而修，正理明而 报起。夫理为觉道之本，显位而号法身；报为 圣德之先，修圆而称报体。妙理则中人未了 妙理者，佛性法身。中人者，十地菩萨。十地菩萨犹未明了佛性法身，故〈菩萨地〉云“第十地菩萨现缘境像， 如明眼人隔于轻繫。”而《观像论》亦言“诸佛法身，唯与诸佛与佛乃能知之。”中人既未了，下人故不知也。 上智亦下愚不知上智者，佛智报身。下愚者，二乘凡夫。二乘凡夫未能知佛之真 智。故《法花》云“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能知佛智。”下人未知，中人亦未了。是以应 物器而显化形分身百亿，化二乘凡夫，化身之妙用，逗生機而现证 觉现妙大身，化十地菩萨，他受用身之妙用。自如征空壁彩、洞 皎无涯，注水璇光、辉华有极。佛身权实，取 譬可明。故下经云“众会瞻仰大牟尼，靡不心 生淸净信，各见世尊在其前，斯则如来不共 相。”身既无异、随宜说三，法亦无差、任機成 四，如如意珠随求雨宝、犹天帝鼓应念发声。 法有四种：一教、二理、三行、四果。法虽万差， 不过此四。意解能诠，名之为教。教之所诠，称 之为理。随理所修，因之为行。因修所证，号之 为果。然此四种各自无二，任缘有异幷通 三乘。故下经言“佛以一音演说法，众生各 各随所解，普得受用获其利，斯即如来不共 相。”此乃教一任缘通三，亦即《法花》一雨普 润三乘三草，二圣二木生长不同，此乃教同 而機有异，成三乘法。此经又云“佛以一音演 说法，或有恐畏或欢喜，或生厌離或断疑，斯 则如来不共相。”此亦理一任缘通三。《宝性论》 之河性无差，兔马象三渡之有别。此乃理同 而证有异，成三乘義。《法花经》中，衣裓几案，唯 有一门，出处虽殊，離诸灾难，及取牛车之因 是等。《勝鬘》又言“正法住、正法灭、波罗提木 叉、毘尼、出家、受具足，此六法为大乘。”故诸 经论二藏，善盖名住、除障名灭。戒中略本名 波罗提木叉、廣律本名毘尼，此乃所学三藏 之法。能学之人名出家，受具足二乘，人法合 成六处。既言皆为大乘故说，故知小学为成 大因。此乃行同而修有异，顿渐别故，成三乘 业。《法花》又云中路说化城、息处故说二，三 车初诱、後等赐牛。此乃果同而设有异，假实 别故，成三乘果。故知所说法性无差，任彼外 缘分成种种。由此经起略有五因，寧知令众 生起于欣厌。欣厌有二：一内欣厌、二外欣厌。 内欣厌者，厌谓厌生死身、欣谓欣当佛身。〈方 便品〉云“时无垢称以大方便，现身有疾。以其 疾故，国王大臣长者居士无数千人，皆往问 疾。时无垢称廣为说法。言：‘诸仁者！是四大种 所合成身，无常无强、无坚无力，朽故速疾，不 可保信。为苦所恼、众病之器，多诸过患，变壞 之法。诸仁者！如此之身，其聪慧者所不为 怙，乃至廣说，诸仁者！于如此身应生厌離， 于如来身应起欣乐。如来身者，无量善法共 所集成，从修无量勝福慧生、从戒定慧解脱 解脱智见所生，乃至廣说，诸仁者！如来之身 功德如是，汝等皆应发心求证。汝等欲得如 是之身、息除一切有情病者，当发阿耨多罗 三藐三菩提心。’”遣厌苦心、断除苦本，令欣 佛体、修行佛因。故知示疾现不思议，欲令众 生起内欣厌。又对扬事毕，将赴庵园，佛边大 众皆现金色，知欣厌者後必果心。外欣厌者， 厌谓杂秽土、欣谓欣淸净土。此经净土有 二：一此圣现、二他圣现。秽土亦二：一众生 现、二释迦现。挍勘上下说经始终，所依之 土两秽二净。初佛在廣严城庵罗园内，为诸 四众廣说妙法，宝性献盖、赞性佛请疑，佛 现神通合盖酬问，未明异義国土居常。因告 宝性：“若欲勤修严净佛土，先应方便严净自 心。”鹙子承佛威神，忽作是念：“若菩萨心净佛 土严净者，勿我世尊行菩萨时心不严净，而 土杂秽。”佛难喩诘，鹙子未知，持髻廣陈，其 方欲悟。世尊拂众疑，或指按大千，云变妙宝 莊严，鹙子始赞希见。宝性五百童子既证无 生，八万四千众生皆闻兴觉慧。化缘既毕，时 会所堪，佛摄神通，世界如故。後佛遣妙吉祥 问无垢称疾，对扬事讫，将赴庵园。〈菩萨行品〉 中表彼示现难思，庵园欻然廣博，迄至说 于经，未，更无变秽之文，彰厌秽而欣净方，究 竟必当严净。初三现秽土，二四变净刹。初我 世尊自变净土，後净名、妙德重隔秽方。故 言净土此圣所变，佛、净名等，俱此圣故。他圣 现者，他圣有二：一〈香台品〉中，鹙子念食时，无 垢称遂现神通，上方去此过三十二殑伽沙 等诸佛世界，有佛世界名曰妙香，其中佛号 最上香台。彼界一切皆香所成。都无二乘，唯 有淸净诸大菩萨。时此大众皆都观彼佛国 界等事，有千众生皆发菩提之意，十千菩 萨幷证无生法忍。二〈观如来品〉中，下人不知 上位，鹙子心忽疑生：“此无垢称，从何来此？”佛 言：“妙喜世界，有无动如来，彼为度此众生而 来至此。”大众心生渴仰，欲见妙喜功德莊严 淸净佛土诸菩萨等。时无垢称断取彼界，置 右手掌，如陶家轮、犹花鬘贯，入此界中示诸 大众。虽复彼此二界相杂，各见所居与本无 异。佛告大众：“欲得如是莊严佛土，皆当随学 无动如来本所修行。”时此土有八十四那庾 多数诸人天等，皆发无上正等觉心，愿生彼 界，世尊悉记一切当生。此二名为他圣所现， 香台、无动俱他圣故。令厌秽土不起恶因，遣 欣净方修持净业，由斯变土现不思议，欲令 众生起外欣厌。凡夫众生闻法修学，必以欣 厌而为根本。经中此圣所变净方有二：一释 迦自变、二净名妙德欲来预变。化所变净土 亦二：一远观妙香、二近瞻妙喜。秽土亦二：一 众生变、二释迦变。故〈序品〉言“告舍利子：‘我佛 国土，常净若此。为欲成熟下劣有情，是故示 现无量过失杂秽土耳。譬如三十三天，共宝 器食，随业所招其食有异。如是舍利子！无量 有情生一佛土，随心净秽所见有异。’”是故 净者本圣者土，神力令馀下劣有情亦得变 净。由此秽者本是下劣有情之土，圣者随之 亦为秽。此诸身土，有漏无漏、或真或似，准 果准圆、准凡准圣，自识异识所变净秽，如 唯识论，幷应分别。此圣变净，略有二缘：一拂 小疑、二警群意。他圣变净，幷为一切如来变 秽，但为二乘及凡夫类，非为菩萨。

问：何故鹙 子生疑，如来自变净土？净名将至，妙德预变 宝方？答：拂疑破病，如来自变净方。警动群 情，妙德预变严刹。

问：妙香净刹，净名何不持 来？妙喜宝方，净名摄持于掌。答：妙香须饭 食，见而不持来。妙喜现通令见，亦持于掌。 神通济利不一权方，何必幷遣持来、齐令 俱见？

问：佛本济生，利成欣厌，何不亦令见 净，而唯暂隔秽方？答：機向熟而缘须，暂令见 净；缘不须而未熟，摄秽方。

二为令二乘有 取捨者，取捨有二：一内取捨、二外取捨。内取 捨者，捨谓捨二乘心，取谓取大乘智。障有二 种：一烦恼障、二所知障，初障涅槃、後障菩提。 声闻断初，已超生死、得涅槃讫，不能断後， 未证菩提、不达诸法，故分别心二乘现有。由 此劣法，彼亦成熟无分别智。菩萨所成，由斯 勝法，此亦成熟。取捨之道其義明矣。由此鹙 子宴坐、寂然身心，动现威仪，常居灭定。目 连说法利诸居士，示法離言乃名真说。饮光 乞食从贫捨富，令等慈悲，修行壞执。善现 持钵，修行舍卫城，化人其舍理等，乃可 取之。满慈谈演，教诸新学，遣授大法，勿以声 闻剪剃随佛抉择苦空，何以分别之心而说 实相之法。无灭天眼明见大千，有无之行双 征，而定之见方达。近执出二人之罪，诃令 勿扰其心，心垢而罪生、心净垢还灭。执日 赞出家之德，诱彼幼童，教捨分别而为无为， 是为出家之利。世尊现身有疾，庆喜缘斯乞 乳，说佛无漏之身，令捨二乘之见。窃观昔时 逢遇，尙劝捨分别之心，况示疾而演大方，不 赞授菩萨之智？所以〈问疾品〉中，吉祥将往问 疾，净名先空其舍。既同十方佛土，亦现空 其分别。〈不思议品〉中，鹙子希床，诃令为法， 後请灯王之座，安处菩萨声闻，廣说不可思 议，谈非二乘境界。饮光引生盲，自喩不了， 解之难思。〈观有情品〉中，天女散花，声闻便 著。鹙子以花不如法，尽其神力去之。天女曰： “是花如法，尊者自不如法。花无分别，尊者有 之。”〈香台品〉中，鹙子见日时将至，心思所食， 便请香台之食，劝捨声闻之意。故《摄论》云“三 种练磨，断除四处障。”二乘作意、诸疑離疑， 心有分别便迷其境，分别若除乃冥正理。故 有分别者，未契真宗之妙，莫证菩提；无分别 者，遂会玄门之极，方成大觉。故知示疾现不 思议，欲令二乘起内欣厌。声闻苦身，任运便 灭，故内欣厌唯说智心。分别心灭，妄境乃 空；正智既生，其理便现。

问：声闻独觉随往 众多，何独鹙子一人屡有词理之屈？答：声闻 巨众，鹙子独高。擧首对扬，知馀幷屈。

外欣厌 者，厌谓厌離秽土，欣谓欣淸净土。佛土有三： 一法性土，法身所居，真如之理；二受用土，报 身所居，众宝严饰；三变化土，化身所居，净秽 不定。至下经文具廣分别。虽复妙德净名，俱 变庵园使净，通警时闻大众，何独为化声闻？ 唯有持髻对申，世尊足按，大千变净，寻复如 常，此唯独化声闻，为止鹙子之疑故也。虽亦 大众同见，不应独为声闻。鹙子时独生疑，故 此俱称为现。即初现净刹，为令二乘有外欣 厌。後时所现，幷为一切。事既同上，不能具 陈。心淸净故佛土亦净，心有垢故佛土亦垢， 所以上来欣厌取捨皆言内外。

三为显菩萨 内外修者，菩萨所修虽难别擧，总而略例， 不过二种：一内修、二外修。内修者，内修己身 所应成就自利功德，即大智等，而为上首。外 修者，外修利他所应成就利他功德，即大悲 等，而为上首。《成唯识》说“虽菩萨所修随其意 乐，一切皆通自他利品。”济拔众生，即己利故； 自所进修，为众生故，而随勝显。六到彼岸、诸 相好业、菩提分等，名自利行。六种神通、四种 无量、四摄事等，名利他行。自利行者，此经〈序 品〉歎菩萨德中云“诸佛威德常所加持，善护 法城、能摄正法，绍三宝种使不绝，乃至廣说， 诸有所作，亦不唐捐。”又宝性问净土相：“云何 名为严净佛土？”世尊告曰：“修迴向土，是菩萨 净土。菩萨得菩提时，其国具足众德莊严。”又 〈菩提分品〉说“诸菩萨虽复行于五无间趣，而 无恚恼忿害毒心。”又普现一切色身菩萨问 无垢称父母等类，无垢称言：“慧度菩萨母，善 方便为父。世间真导师，无不由是生。”惠度第 六，自利德也；方便第七，利他德也。又〈菩萨行 品〉中，上方九百万菩萨请释迦言：“愿赐少法， 当还本土。”世尊告曰：“有诸菩萨解脱法门，名 为有尽无尽。汝当修学。有尽者，即是有为 有生灭法。言无尽者，则是无为无生灭法。如 是一切自利功德，皆是菩萨内所应修。一切 皆以智为主故。”恐文繁廣，自利行中，但擧 尔所，馀皆准知。利他行者，〈序品〉歎德中言“以 大狮子吼声敷演，美音遐振，周遍十方，乃至 廣说，其见闻者，无不蒙益。”后长者子宝性请 问净佛土相及诸菩萨修佛土相，世尊告曰： “诸有情土，是为菩萨严净佛土。随诸有情增 长饶益，即便摄受严净佛土。”〈方便品〉中，歎 无垢称言“善于智度，通达方便，大愿成满，明 了有情意乐及行。”又〈菩提分品〉言“菩萨虽复 行于焰魔王趣，而集廣大福慧资粮。”又普现 一切色身菩萨，问无垢称父母等类，无垢称 言：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，利 物无懈怠。”又〈菩萨行品〉中，上方菩萨请释 迦言：“愿赐少法，当还本土。”世尊告曰：“云何名 为不尽有为？谓诸菩萨不弃大慈、不捨大悲。 云何名为不尽无为？虽观无我，而于有情不 捨大悲。是名菩萨不住无为。”上利他行，恐文 繁廣，且擧尔所，馀准可知。如是一切利他功 德，皆是菩萨外所应修。如是菩萨凡圣，通 论趣与未趣，总相兼说莫过七地：一种姓 地、二勝解行地、三净勝意乐地、四行正行 地、五决定地、六决定行地、七到究竟地。此七 地中，初有种姓而未能修；次虽能修而未能 证；後之五地虽皆证得，後位勝前。又有十 地：一住种姓、二已趣入、三未净意乐未入初 地、四已净意乐已入初地、五未成就未至到 究竟地，六已成就已至到究竟地，七未堕决 定未成熟中、七地已前、八已堕决定住八九 地、九一生所繫到究竟位中、十最後有即第 十地。此等菩萨所修诸行，别虽无边，总类而 论不过四种：一波罗密行、二菩萨分行、三 诸神通行、四成熟有情行。恐文繁廣，不获指 陈，至下文中当别显说，随应是此内外应修。 然诸菩萨有五种生：一、除灾生，谓诸菩萨大 愿自在二种力故，于饑馑厄难时，为令众生 少用功力而得存济，于大鱼等种类中生，身 形廣大，以自身内普给一切饥饿众生。或 持明咒、或为药王，救诸疾疫。邻国战诤，具势 息除。有情乖违，诫言和解。恶主逼迫，生彼 调顺。诸有邪见，生彼天处，方便除断。此等一 切名除灾生。二、随类生，谓诸菩萨以大愿自 在，随于一切种类中生，而为上首，方便化导。 彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之，方 便劝说除彼过失。三、大势生，谓诸菩萨禀性 生时，寿量形色、族姓自在及富贵等诸异熟 果，一切世间最为殊勝。四、增上生，谓诸菩 萨初地作转轮王，王赡部洲；二地作金轮王， 王四天下；三地作忉利天王；四地作夜摩天 王；五地作都史多天王；六地作乐变化天 王；七地作他化自在天王；八地作初禅天王； 九地作二禅王；第十地菩萨作大自在过色 究竟第四禅王，一切生处最为第一，避四天 王，无定主故；避第三禅，世极乐故。五最勝 生，谓诸菩萨菩提资粮已极圆满，生波罗门 家、大国师家、或生刹帝利大国王家，能现等 觉廣作佛事，如〈菩萨地〉四十八卷当廣分别。 准无垢称，此五生中资财无量，摄受贫乏，得 名除灾生。若在长者，长者中尊，为说法勝，得 名随类生。已曾供养无量诸佛，深殖德本，因 既大故果亦不小，得名大势生。现身不受十 王果，故非增上生。相非后身之菩萨故，非最 後生。或复唯是随类生，摄于一切类，皆为 上首，化一切故。皆由菩萨内外修习自利利 他，故能现此。为诸菩萨有如是类、有如是生， 行利益故。此经下文〈香台品〉中，无垢称语上 方菩萨言：“如是大士。释迦如来能为难事，隐 覆无量尊贵功德，不惮功劳，方便调伏刚强 众生。诸菩萨众生此土者，亦能堪忍种种 劳倦，成就坚牢大悲精进，助扬如来无上正 法，利乐有情。堪忍世界行菩萨行饶益有 情，住于一生所得功德，多于一切妙香世界 百千大劫行菩萨行利乐功德。由此世界有 十种修习善法故，谓以惠施摄诸贫穷，乃至 以四摄摄众生故。”虽知一切菩萨皆修内外 二行，此经为显此土菩萨修不可思议殊勝 之行勝馀佛土故。

四为显如来威德大者，诸 佛圣德虽复百千，以类而论不过二种：一大 威力、二大神德。威力有三：一圣威力、二法威 力、三俱生威力。圣威力者，谓佛昔时修习定 力，今者依定得定自在，随其所愿一切事 成，以调柔故、善修心故，名圣威力。法威力 者，谓昔菩萨修六度等诸殊勝法，有廣大果、 有大勝利，名法威力。俱生威力者，谓佛往昔 先集廣大福德资粮，证得俱生甚稀奇法，名 俱生威力。初圣威力，即六神通：一神境智作 证通、二随念宿住智作证通、三天耳智作证 通、四见死生智作证通、五知心差别智作证 通、六漏尽智作证通。初神境通有二：一能变、 二能化。变谓先有而改易之，即十八变：一振 动、二炽燃、三流佈、四示现、五转变、六往来、 七卷、八舒、九众像入身、十同类往趣、十一 显、十二隐、十三所作自在、十四制他神通、十 五能施辩才、十六能施忆念、十七能施安乐、 十八放大光明。化谓先无而今有也，即三种 化：化身、化境及化语。如上所说变化二种， 能为二事：一引诸众生入佛圣教、二惠施无 量受苦众生。声闻神通唯至二千，独觉神通 能至三千，如来神通于一念顷能遍十方。菩 萨初地至百佛世界，乃至十地，随其品类多 少之数，如《十地经》说其分限，乃至漏尽通。二 乘但能断漏种现、不断粗重，自知漏尽，而不 知他及漏尽方便，亦不知他于漏尽得有增 上慢。如来具断种现随眠，而能了知自他漏 尽及尽方便，亦能知他有增上慢，自无染汚， 亦善为他廣分别说诸增上慢。即此所说六 种神变，此经〈序品〉云“宝性五百献盖，佛合为 一，遍覆大千。”此即下八变中第五转变，转 多为一故；亦即第八舒，舒小为大故。尔时世 尊知诸大众心怀犹豫，以足指案此大地，即 时三千大千世界无量有千妙宝莊严，亦即 第五转变所摄。據实而论，菩萨所见本是净 土、二乘凡夫见是秽土，今为二乘等转换秽 方变为净土，故是第五转变所摄；还摄为秽 亦复如是，由佛勝解能转变故。〈问疾品〉中，时 无垢称以大神力令其室空，除诸所有，唯置 一床，现疾而卧。即十八变中第十二隐摄，隐 没所有令不现故。〈不思议品〉中，鹙子希床， 诃令为法，後无垢称问妙吉祥：“何等佛土有 宝座？”妙吉祥言：“东方去此廣三十六恒河 沙佛国，有佛世界名山幢，佛号山灯王。佛身 长八十四亿逾缮那量，其狮子座高六十八 亿逾缮那。菩萨身长四十二亿逾缮那，座高 三十四亿逾缮那。最为殊妙。”时无垢称起大 神通，山灯王佛遣三十二亿大狮子座来入 其室。十八变中，第六往来；亦第十三所作自 在、念来即来，得自在故。无垢称室欻然廣博 严净。廣博者，第八变舒也，变小令大故，悉能 包容三十二亿狮子之座，不相妨碍。廣严大 城乃至阿修罗等所住宫殿亦不迫迮，悉见 如本，前後无异。第九众像入身也，众像不小、 身亦不大，故此所摄。身为主故，以此名身。大 像入小室，此所摄。令诸菩萨各自变身为 四十二亿逾缮那量，陞狮子座。此乃第八舒 也，舒小为大故。无垢称语舍利弗言：“诸佛 如来住解脱，名不可思议。能以妙高山王内 于芥子、四大海水内于毛孔、以大千界置 手掌中。”此之三种，大小二事皆无增减，亦 即是此众像入身。或七日以为一劫，第八舒 也，短为长故。或促一劫以为七日，第七卷 摄，促长为短故。如是一切住解脱不可思议 佛之神力，廣说如下，皆是此中十八神变三 种化摄。〈观有情品〉天女散花，花是神境智通 中化境也，化为色香等故。八稀有中第一奇 云“此室常有金色光明”，即第十八放大光 明。乃至第八“此室常现一切佛土功德莊严， 诸天宫殿众妙绮饰”，亦即是此转变所摄，或 即亦是众像入身。〈香台品〉中化为菩萨，上往 妙香请佛饭食，及九百万菩萨俱来至此，第 六往来也。擧众皆见菩萨往彼等事，即是第 四示现所摄，示现彼事令众见故。化九百万 座等，即是化境，本无而有故。大众食饭而乃 有馀，此亦舒也，舒小令多故。如是廣说不动 佛事，皆是此摄，至下一一当应别配。此上所 说皆是圣者神通威力，次法威力。由昔菩萨 修行六度之威力故，能为四相：一断障、二 资粮成就、三饶益自他、四与当来果。由佈施 故能断悭吝，能作自己菩提资粮，亦能除他 饥渴疾病匮乏众苦，当来富乐，得大禄位财 宝朋黨大眷属故。乃至由般若故能断无明， 为己资粮，能以四摄成熟有情，如境觉了引 大净喜，普为有情称理说法，令获现後利益 安乐。摄诸善根，能正所作，当来能证二障離 繫。随其次第配其四相世界，悭吝无明一 切皆断，乃至禄位财宝朋黨眷属，摄诸善根， 二证離繫故。此显善法威力。後俱生威力， 谓性能忆本生诸事，任运为有情，堪忍受大 苦，穷都史天寿量方没。寿量、形色、名称勝 彼，下生入胎，放光远照。入住出胎，三时正 知。生行七步，不待扶持。威德天龙，散香供 养，相好严身，摧灭魔横，肢节皆备那罗延 力。童稚自然达解工巧，无师能证无上菩提， 大梵天王自然劝请。雲雷惊怖，入定不动，蠕 动归向附信菩萨。既成佛已，下至旁生亦来 供养，雲龙常候，洗便降雨、遊行不落。坐树 枝条幷皆垂影，随荫其身，曾不亏捨。魔于 六年求便不得。癞癎乱见复其本心，逆胎 得顺、盲者得眼、聋者得听。三毒得除，常右 脇卧，处草蓐等曾无动乱，虽现睡眠而无转 侧。风不动衣，行如狮子、步若牛王，先擧右 足後方移左。地随高下，无砾石等，门应大 小，食幷弹碎。般涅槃时大地振动，众星晃 曜交流而殒。如是等事名俱生威力，非是 神通威力所作。此经具陈，香台、灯王、无动、药 王、释迦五佛神通威力，馀随所应有无准说， 不能一一预显其事，至下文中当廣指示。大 圣德者，谓显如来十号圆满、二断二智，名大 圣德。二断者，谓烦恼障习断、所知障习断，即 二障尽所显真理，因断障显，是断性故，名之 为断。二智者，断烦恼障已，不随转智，即生空 智。断所知障已，于一切境无障碍智，即法空 智。复可说三智，谓淸净智、一切智、无滞智。 又佛百四十不共佛法，谓三十二相、八十随 好、四一切种淸净、四无所畏、十力、三念住、三 不护大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智， 及佛无诤愿智、无碍解等，如是皆名大圣德 法。如《瑜伽》第四十八及四十九中显此功德 体義差别。今此经中显佛有七种最勝，名大 圣德。一所依勝，显佛身有诸相好故。二正行 勝，由佛二利，利益安乐、哀愍世间，令诸天人 获得義利。三圆满勝，谓佛戒、见、轨则、净命四 种皆满。四智慧勝，由佛四无碍解皆成就故。 五威力勝，具六通故。六断勝，二障习气皆永 断故。七住勝，多住无上等三住，谓圣、天、梵 住。三解脱门及灭尽定，名圣住。多住灭尽 定、四静虑，名天住。多住无动第四静虑、四无 量，名梵住。多住大悲，由此昼夜六时以佛眼 观察世间，谁于善根有增有减及得三乘。此 经上下显此七勝，名大圣德。威力圣德， 合名第四如来威德。

五、时众根熟所宜闻者， 佛以大悲智眼，昼夜六时观察一切世间，方 便善利无其四失：一无非处、二无非时、三无 非法、四无非器。况此经云“诸佛如来威仪进 止，凡所施为无非佛事。”故说此经时众宜 闻，非是虚施听众无益。此经总有十三位益。 且初〈序品〉，因说佛土严净之相，五百长者子 得无生忍；八万四千人皆发无上正等觉心； 三万二千人知有为法无常，远尘離垢，得 法眼净；八千比丘漏尽意解。〈方便品〉中，净名 示疾，因问说法，无数千人皆发无上正等觉 心。〈声闻〉、〈菩萨〉二品中，先逢净名，虽彼时闻各 有悟道，遣去答佛不说得道。〈问疾品〉中，因共 谈论，八千天子皆发无上正等觉心。〈不思议 品〉中，大迦葉引生盲自喩不了解脱法门，三 万二千天子皆发无上正等觉心，八千菩萨 得入菩萨方便善巧智力，所入不可思议解 脱境界。〈观有情品〉、〈菩提分品〉不说得道。〈入不 二法门品〉中，五千菩萨皆入不二法门。〈香台 品〉中，说十种事勝馀佛土，成就八法生于净 土，五千天子皆发无上正等觉心，十千菩萨 得无生法忍。〈菩萨行品〉中，上方九百万菩萨 闻有尽无尽法欢喜，以妙香花散大千界，供 养佛法及菩萨已，忽然不现，还到彼国。〈观如 来品〉中，因见妙喜世界不动如来，十四那由 他人。皆发无上正等觉心愿生彼界，佛记当 生。〈法供养品〉、〈嘱累品〉不说得道。

二、经之宗緖 者，此方先德依现所有经论義旨，总立四宗： 一立性宗。成立三科法皆有体，萨婆多部是， 《迦延》、《杂心》、《婆沙》之类。二破性宗。诸法有相，都 无实性。破前立性，《成实论》是。三破相宗。非但 性空，诸法相状亦非实有，《般若》等经，《中》、《百》等 是。四显实宗。明一切法真实道理，随其所应 有空有有，《涅槃》、《花严》、《楞伽》等是。若其经论唯 有尔许，可定四宗。只如旧《阿含经》云“舍利 弗入涅槃时，无色界天泪下，如春细雨。”大众 部经，何宗所摄？《梵网六十二见经》幷《舍利弗 阿毘昙》，正量部教。《三弥帝论》，上座部论。如是 等经论，幷非四宗，何得唯言总有四宗？今依 新翻经论，总依诸教，教类有三；以理标宗，宗 乃有八。教类三者，《解深密经》第二卷中，世 尊廣为勝義生菩萨，依遍计所执体相无故， 说相无自性性；性依他起上无遍计所执自 然生故，说生无自性性；依圆成实上无遍计 所执故，说勝義无自性性。说三无性，皆依 无于遍计所执。已勝義生、深生领解，廣说世 间毘湿缚药、杂彩画地、熟酥虚空诸譬喩 已，世尊赞歎善解所说。勝義生菩萨复白佛 言：“世尊初于一时，在波罗痆斯仙人堕处施 鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正 法轮。虽是甚奇甚为稀有，一切世间诸天人 等，先无有能如法转者。而于彼时所转法轮， 有上有容，是未了義，是诸诤论安足处所。世 尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一 切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅 槃，以隐密相转正法轮。虽更稀奇甚为稀有， 而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹 未了義，亦诸诤论安足处所。世尊于今第三 时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自 性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性， 以显了相转正法轮，第一甚奇、最为稀有。于 今世尊所转法轮，无上无容，是真了義，非诸 诤论安足处所。”即是《金光明经》中说转、照、持 三种法轮。世尊初说三乘同行四谛有教，名 转法轮，以十二行相独得转名。第二时说大 乘独行空理之教，照破有故，名照法轮。第 三时说遣所执空、存二性有，三乘之人皆可 修持，名持法轮。亦即《涅槃经》中“如有医师，初 令服乳，而除于病。因服乳故，国人多死。别医 谏王，总教断乳，国人幷差。後王有疾，医人更 药，令和乳服。王责问之，医人具说，有病宜服 乳、有病不宜服，今病宜和乳，故无有失。”亦即 瑜伽三时教也。虽知一雨普润，教实无差，随 对根機遂成隐显。教既隐显，偏说空有，非正 中道；中道之教，所说有空无隐显故。虽此 引文未别属教何等，是此三时教也。一唯说 法有宗，即《阿含》等初时之教，逗彼小機，破于 我执，说无有情我，但有法因故。虽二十部种 种异执，初逗小機，唯说法有。二唯说法空宗， 即《般若》等第二时教，逗彼大機，破于法执，说 一切法本空性故。三双遮有空执幷说有空 宗，即《花严》、《深密》、《涅槃》、《法花》、《楞伽》、《厚严》、《勝鬘》等 是。昔执所执我法俱有，有为无为一切皆空； 今说所执我法俱无，有为无为二种皆有，故 有空双遮而空有幷说。准理配经，二师别引， 即第二第三时教也。中百等师多引唯是说 空之教。今解不然，正中道教以理據宗，宗乃 有八：一、我法俱有宗，谓犊子部等，彼说我法 二种俱有，立三聚法，一有为聚、二无为聚、三 非二聚，前二聚法、第三聚我。又立五德藏， 一过去、二未来、三现在、四无为、五不可说， 此即是我，不可说是有为无为故。二、有法无 我宗，谓萨婆多等，彼说诸法二种所摄，一 名、二色；或四所摄，谓去、来、今及无为法；或五 所摄，一心、二心所、三色、四不相应、五无为。 故一切法皆悉实有。三、法无去来宗，谓大众 部等，说有现在及无为法，过去未来体用无 故。四、现通假实宗，谓说假部等，彼说无去来 世，现在世中诸法，在蕴可实、在界处假，随 应诸法假实不定。《成实论》等经部别师，亦即 此类。五、俗妄真实宗，谓说出世部等，世俗皆 假，以虚妄故；出世法实，非虚妄故。六、诸法但 名宗，谓一说部，一切我法唯有假名，都无体 故。七、勝義皆空宗，谓淸辨等，明说空经以为 了義，说一切法世俗可有、勝義皆空。八、应理 圆实宗，谓护法等，弘畅《花严》、《深密》等经，虽说 二谛，随其所应，具有空理，圆妙无缺，实殊勝 故。今此经非前六宗，後二唯是大乘所说，故 知通是二宗所摄。若依初大乘淸辨等義，此 经虽明二谛之義，依勝義谛以空为宗，所以 十大弟子皆以空理而对诘之，彼词皆屈。四 大菩萨亦以真如空理而征，皆云不能对扬 理辨。吉祥问疾，先空方丈。又言“诸佛国土一 切皆空”，空其分别，真空亦空。又〈观众生品〉中， 譬如幻师见所幻事，菩萨观众生为若此，乃 至如无烟之火等。是故此经虽具谈二谛，勝 義深故以为義主，故以空为宗。依後大乘护 法等義，虽说二谛，世俗谛有四，通空及有；勝 義谛有四，唯有非空，空者无也。遍计所执，唯 妄执有，体实空无，故非勝義。二谛皆有四重 不同。世俗谛四者：一、世间所成。法体未必有， 一切世间共所言说、执之有故，即实我法，甁 盆等是。二、道理所成。世间有情有寻思者，所 说道理体用俱有，即蕴处界、有无为法。三、证 得所成。世间学者方便修学，除恶务善，证圣 果故，即四谛理等。四、真義所成。世间学者既 修学已，以此殊妙为所证得，即二空真如。此 四之中，初一体空、後三体有。勝義四者：一、世 间所成。诸有学者、世间言说，以此为有，即蕴 处界、有为无为法。二、道理所成。即诸学者 共立道理，四谛理等。三、证得所成。诸有学者， 以此方便能证圣果，谓二空如。四、真義所成。 诸有学者既修学已，以此深妙为所证得，废 诠谈旨。一真法界。论其二谛，幷通人法。中 智所知名世俗谛、上智所知名勝義谛，又下 劣道理名世俗谛、上勝道理名勝義谛。是故 二谛各有四重，依人、依法、道理浅深、智境粗 细，以分差别。而此经一部，多说初世俗谛， 故〈序品〉云“无我造无受者。”〈声闻品〉云“法无众 生，離众生垢故。”〈菩萨品〉云“假名是菩提，名 字空故。”〈问疾品〉云“又此病起，皆由著我。是故 于我不应生著。既知病本，即除我相及众生 想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身， 起唯法起、灭唯法灭。乃至廣说，为灭法想，当 作是念：此法想者亦是顚倒，顚倒者即是大 患，我应離之。云何？離我離我所。”乃至诸品 皆为说我法空，初離彼分别。後三世俗，即 前三勝義，更不别明。明勝義谛中有四：一因 缘法门、二唯识法门、三无相法门、四真如法 门。因缘法门者，〈序品〉云“待因缘故诸法立， 善恶之业亦不亡。”〈方便品〉云“是四大种所合 成身，无常无强。如来法身，无量善法共所集 成。乃至欲得如是身者，当发阿耨多罗三藐 三菩提心。”〈问疾品〉云“居士！是疾何所因起？维 摩诘言：‘从痴有爱，即我病生。又以一切众生 病故，是故我病。’”前答病者，生死因缘痴为本 故。後答病者，出世因缘以大慈悲而为本故。 又“有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前 世妄想顚倒诸烦恼生，四大合故假名为身。” 如是等文，幷说因缘之法。唯识法门者，〈序品〉 中云“直心是菩萨净土，深心大乘心是菩萨 净土。乃至廣说，随其心净即佛土净。”所以心 垢故佛土垢、心净故佛土净。〈声闻品〉中，如佛 所说“心垢故众生垢，心净故众生净。”此等诸 文，幷说唯识之法。无相法门者，〈声闻品〉中云 “法常寂然，灭诸相故。法離于相，无所缘故。谤 诸佛、毁于法、不入众数，终不得灭度。汝若如 是，乃可取食。乃至廣说，一切言说不離于 相，至于智者不著文字故无所惧。文字性 離，无有文字是则解脱。解脱相者，即诸法 也。”如是等文，幷说无相之法。真如法门者，〈序 品〉中云“能善分别诸法相，于第一義而不动。” 〈声闻品〉中云“若能以食平等性入一切法平 等性，以一切法平等性入食平等性，乃可取 食。”又“无以生灭心行说实相法，诸法毕竟不 生不灭是无常義。”〈菩萨品〉中“一切众生皆如 也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥 勒亦如也。夫如者，不一不异。”又〈观众生品〉云 “又问：顚倒想孰为本？答曰：无住为本。又问： 无住孰为本？答曰：无住则无本。从无住本，立 一切法。”故知真如最为深极。又〈不二法门品〉 中，三十三大士显不二法门，三十一菩萨说 无差别之相，以为入不二法门，皆以无相破 于相故，幷是第三无相法门，義犹粗著。其妙 吉祥，虽以无言无说无示離诸问答，为入不 二法门，亦以真如破无言说以诠显之，犹非 深极，依诠显故，亦即第三无相法门，第三勝 義证得所摄。唯有无垢称默然无言，正智正 证真如之妙，是为真如法门，深复深也。如此 等文，幷说真如法门。因缘事法最为粗显；唯 识理观，其次细微，说有内心之相状故；无相 通观无差别相，其次更细，仍有无相当心，未 为正证；唯有真如法门最为深妙，心境冥、智 神会、达正理、契真智、灭障习，立一切法，故最 第一。虽说四门，不相违反，一一法门摄一切 尽。且因缘中亦有唯识，唯识亦是因缘法故。 亦有无相，所缘无相不離因缘。真如之体亦 是因缘，由因缘摄一切法故。乃至真如中，与 一切法不一不异，随应不违前三门義。今随 事相粗细不同，说此四种，非定各别。今此经 中显中世俗谛我法皆空，令不执著。说有 因缘之法，断染取净，显其唯识。明妄境非真， 证唯心之理、彰无相之旨。断分别差别之相， 说真如之理，令起智证。寄诠说四，事理可殊； 废旨谈诠，一切无别。至下经中，当随别配。此 中两宗俱释经義。初之大乘，总说二谛；後之 大乘，别陈二谛。前以三无性为真、三性为俗； 後以三无性为俗、三性为真。宗说有空，理不 同故。

三、明经体性者，经体有二：一能诠文、二 所诠義。文是所依、義是能依，由能诠文，義得 显故。若依淸辨释此二体，依世俗谛，所诠经 体，以一切有为无为诸法或空或有。诸法为 体，通以一切为所诠故。此下经云“譬如幻人 为幻人说法”，其性非无，然假非实。能诠教中 可亦说有句言章论，声为体性。梵云钵陀，此 翻为迹，当护法名。但显法体，不显義故。亦可 句有二种：一、集法满足句，如说不生亦不灭、 不来亦不去、不一亦不异、不常亦不断。此一 一句義虽未圆，亦得名句，義圆满故。最初音 声能集显法，名之为迹。教为理之迹，如寻迹 以得众，故得教而观義，不立字名，初立此迹。 二、显義周圆句，如说诸行无常，有生灭法，生 灭灭已，彼寂为乐。此一一句義皆足故。今取 前解集法满足之句，不取显義周圆之句。梵 云缚去声迦，此云言也。显義周圆，名之为言，即 当护法所说之句。梵云钵刺迦罗，此云章也。 章是明義段義，一章一段以明诸義。梵云奢 萨呾罗，此翻为论，总周一部立以论名。此四 以声而为体性，从狭至宽，诠法周备。初显体、 次显義、次廣明、後周备，故立此四，不立字 名，《般若灯论》具详之矣。此依世俗。若依勝 義，能诠所诠一切皆空。故下经言“法无名字， 言语断故。法无有说，離觉观故。法无形相， 如虚空故。乃至廣说，夫说法者无说无示， 其听法者无闻无得。”法性体空，何教何理？ 依此世俗、勝義二理，故下经云“说法非有亦 非无。”勝義体空，说法非有；世俗体有，言亦非 无。又勝義体空，故言非有，亦复非无。法性既 空，何得定说或空或有？是故双非。由此世俗， 可以教義而为经体。若依勝義，一切皆空，无 体不体。若依护法等菩萨，勝義世俗皆以能 诠所诠二法而为教体。且世俗谛所诠，通以 有为无为、若空若有诸法为体，即以三性为 所诠体。“法无有我，離我垢故”，遍计所执。“从痴 有爱，即我病生”，依他起性也。“一切法皆如也”， 圆成实性亦如也。如是等文，上下甚多。既诠 但以声名句文以为体性，《十地论》说“说者听 者俱以二事而得究竟：一者声、二善字。”又《解 深密经》中，于第九地说断二愚：一于无量所 说法、无量名句字、陀罗尼自在愚。《成唯识论》 第九卷释言“无量名句字者，谓法无碍解。所 说法者，義无碍解。名句字者，能诠之文。所说 法者，所诠之義。”《对法》第一说“成所引声者，谓 诸圣所说声。”《成唯识论》第二复言“由此法词 二无碍解，境有差别：法缘名等，词缘于声。”故 依世俗，声等为体。若依勝義，通论诸法体性 有四：一摄相归性体、二摄馀归识体、三摄假 随实体、四假实别论体。摄相归性体者，一切 有为无为等法，体即真如，真如为本。故《大般 若》言“一切有情皆如来藏。”《勝鬘》亦言“夫生死 者，是如来藏。若无如来藏者，不能厌苦、乐求 涅槃。是故如来藏，是依、是持、是建立。”无垢 称言：“一切有情皆如也。一切法亦如也。”又言： “从无住本立一切法。”如是等文，诚证非一。摄 馀归识体者，一切法体皆不離识。《花严》第九 说“心如工画师，画种种五荫，一切世间中，无 法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛 及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心 转。若能如是解，是人见真佛。身亦非是心， 心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。若人 欲求知，三世一切佛，应当如是知，心造诸如 来。”无垢称言：“以心垢故，众生亦垢。”如是非 一。摄假随实体者，一切假法都无别体，随本 所依实法为性，如忿恨等即嗔为体，假名净 土四尘为体，假名众生五蕴为体，一切诸 佛五法为体。假实别论体者，假实用殊，各各 别说。如经下说“或有佛土，音声名字而作佛 事。”其名句等，法处所摄，不相应法；所起之 声，声处所收，色聚所摄。如是非一。今说教 体，若文若義皆有此四：一者文義。摄相归 性，通以真如为体。真如者，一切法之本性。如 海水以鹹为性，众水至海味变皆鹹，万法归 真幷同一味。故《般若》云“若以色见我、以音声 寻我，彼生履邪路，不能当见我。”天亲论云 “应化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说 離言相。”此经〈声闻品〉云“无垢称语善现言：‘文 字性離，无有文字是则解脱。解脱相者，即诸 法也。’”又云“性非见闻觉知，若行见闻觉知， 是则见闻觉知，非求法也。”又〈不思议品〉云“法 无戏论。若言知苦断集证灭修道，是则戏论， 非求法也。”〈观众生品〉云“从无住立一切法。”如 是等文，诚证非一。二摄馀归识，处谓能诠。 若取根本，以能说者识心为体；若取于末，以 能闻者心识为体。故《二十唯识》云“辗转增上 力，二识成决定。”故〈序品〉云“随其法教即有妙 福，随其妙福即有妙惠，随其妙惠即有妙 智，随其妙智即有妙行，随其妙行即有淸净 自心，随其自心即有淸净诸妙功德。”《解深密》 说“诸识所缘，唯识所现。”又《阿毘达摩经》 云“成就拣择者，有智得定者，思惟一切法，如 義皆显现。”此证甚多。三摄假随实，所诠有四： 一者心，深心是菩萨净土。二者心所，念处、正 勤、神足、根、力、觉支、道支众生来生其国。三者 色，三十二相莊严众生来生其国。四者无为， 若无作相即是无为。无为法中云何有见？故 知所诠实唯说四。如是上下，文非一处，不能 繁引，且指如斯。能诠有一，唯一音声以为体 性。此经〈香台品〉上方九百万菩萨问维摩诘： “释迦如来以何说法？”维摩诘言：“此土众生刚 强难化，故佛为说刚强之语。”语即音声以为 体故。《法花》亦言“我等今者真是声闻。”以佛道 声令一切闻，故教即声。四相用别论，所诠有 五：一心、二心所、三色、四不相应、五无为。馀 四如前。不相应者，“无以生灭心行说实相法。” 又云“语言文字为佛事故。”此一唯假，馀四通 实。能诠有四：一声、二文、三名、四句。故此经 〈菩萨行品〉云“或有佛土，以音声语言文字而 作佛事。”上来引证略擧少分，以理准文，经体 定尔。又有四种：一因缘、二唯识、三无相、四 真如。準前宗中，皆应引说，不可以文说真如 故。无馀三法，文说无相。无馀二法，文说唯 心。无馀一法，诸有智者如理应知。

四、叙经不 同。不同有二：一教名不同、二品名不同。教名 不同者，此经前後虽复七翻：严佛调，汉，翻于 白马；支恭明，吴，译于武康；法护、叔兰、蜜多三 士，东西两晋各传本教；罗什翻于秦朝；和尙 畅于唐。曰：除罗什外，或名维摩诘经、或云无 垢称经、或云说维摩诘经、或云说无垢称经、 或云毘摩罗诘经，唯罗什法师独云维摩诘 所说经，仍云一名不可思议解脱。准依梵本， 初首题云阿费摩罗枳里底。阿之言无，摩罗 云垢。如云阿摩罗识，此云无垢识。今既加费 字，故是称也，即云无垢称。枳里底者，说也。梵 音多倒，如云衣著饭吃。今云无垢称边说也， 即此经中无垢称是所说，顺唐音正云说无 垢称经。什公不依汉译、存其梵音者，意许维 摩亦得说经。良以身婴俗妄、久離僧流，恐傍 议而多生，所以许其说经。如《鹿女所说经》， 经说鹿女事，非鹿女能说经。若对佛前，佛所 印可，乃至天魔外道亦得说经。虽许彼说，仍 名佛说经，馀人不得说经。《瑜伽论》云“十二部 中，弟子唯得说论议经，理不违佛故；馀十一 部皆不许说。改换佛言，师资别故。”若不尔 者，师资何异？三藏之中唯得说阿毘达摩，不 得说馀二。师资既别，故知净名、妙德不得说 经。亦非彼经上下皆净名说，何得云维摩诘 说？其维摩得云净名，義即可然，言则不可。 单言维摩，但是垢称，缺少阿罗二字诘者。枳 里底，说也。更云所说，重言何用？但是什公出 自龟兹，不解中国梵语，不但浇讹不正，亦乃 義意未融故也。一名不可思议解脱者，准依 梵本，题在卷末。卷末佛言：“此经名为说无垢 称不可思议自在神变解脱法门。”若唯谈人， 但云阿费摩罗枳里底。若唯谈法，脚註云亦 名不可思议解脱。旧经佛告有二名，此乃译 经之人别开，非梵本如此。若以如有二故幷 悉题之，《勝鬘》有十五名、《无量義经》有十七名， 幷应具载，何故都题不幷题也。俱以什公见 注之号，遂即经首题之，无本脚注。後人连题 粗写，遂令万代连唱释之。理不然也。依此注 中，诠不可思议解脱之事，是故名之。品名不 同者，经十四品，头数虽同，名或有异。第一 今名序品，什公云佛国品。契经正说维摩诘 事。欲明其事，先谈由序，何故不名序品乃名 佛国？若以宝性问佛，佛说严净佛土乃名佛 国，直欲别明佛国之義，不是序述说净名之 由序也。如《法花经･序品》明说无量義等七种 成熟事，应名成就品，何故名序品？又诸经皆 有序品，此何独无，又以後準前，後名嘱累，何 故初无序品？第二今名显不可思议方便善 巧品，什公但名方便品。方便之義理通大小， 今显大故，应言显不思议，何得但言方便？又 大乘中方便通权实，此显权而不实，下位不 知、妙用莫方，云不思议善巧。简小简实，不应 但名方便品。又梵本有显不思议善巧，什公 何以单名？第三声闻品，什公名弟子品。菩萨 声闻二俱弟子，声闻何故独得弟子之名？以 小对大，应名声闻、不应名弟子，何况梵本无 弟子之言。第五今名问疾品，什公名文殊师 利问疾品。什公以吉祥称首，标以为名。今者 不唯一人，所以总言问疾。既依梵本，实亦无 之。第七今名观有情品，什公名观众生品。卉 木无识亦名众生，有识名情，不通草木。况梵 云摩呼缮那，可云众生；既云萨埵，故言有情。 第八今名菩提分品，什公名佛道品。菩提觉 義，当来佛果；分是因義，此等众行成觉之 因。又菩提觉義，即是妙慧；分是支義，此是妙 慧之支分也。言佛道者，佛是佛果，道是因名， 道路之義。取佛之道，義虽可尔。然肇公意，欲 以老子之道同佛之道而以为名。菩提觉義， 未伽道義，梵音既违、義亦有滥。岂在佛位而 无道也？故应正云菩提分品。第九今名不二 法门品，什公名入不二法门品。今明不二法 门道理，何劳更置“入”言。什公以净名不言，谓 入不二。妙德等有言，应是入二。总彰不二義， 故不须“入”言。梵本经无入字。第十今名香台 品，什公云香积品。佛身香体高妙，类于香台。 但言香积，积香所成，而无妙高之義。显佛土 体妙高大故，应名香台。第十二今名观如来 品，什公云阿閦佛品。彼品，佛问维摩诘：“云何 观于如来？”说观法身如来等品。後因鹙子请 问，方说净名从阿閦佛国来，不唯明阿閦佛。 今唯言阿閦佛，失彼品经宗之意，何但违于 梵音。但以方言隔正理亏，義既乖其本宗，名 亦如何不谬也。

五、科品所从者，古科此经十 四品中，种种不同。如古疏解，今科为三：初之 一品，说经缘起分；次十一品，正陈本宗分；後 之二品，赞授流通分。此经明菩萨权实二益、 因果二位、真俗两谛、空有两理，述起所因，故 初名序。既陈缘起，次述经宗，故次十一品名 本宗分。经旨既深，恐不能传习，赞过去药王 如来等事，劝授末代，故後二品名流通分。 缘起分中，四种圆满：一、序圆满，即从“如 是乃至庵罗卫林”。二、众圆满，即从“与大苾刍 众至蔽诸大众”。三、说因圆满，从“时廣严城 有一菩萨至便见此土无量功德妙宝莊严”。 四、利益圆满，从“当佛现此严净土时”至于品 末。虽此一品总皆是序，其初通分诸经共 有，为序義勝，独得其名。众者从众，圣德眷 属辅翼之类。因者所由，宝性献盖问佛菩萨 严净佛土，佛说二利为严净因。发起正宗菩 萨修治身土等行，故名说因。天人闻法获果 不同，明此差别，名利益满。序圆满中，文段有 四、勝妙有二。文段四者：一、总显已闻，“如是我 闻”也。二、说法时节，“一时”。三、教主，“薄伽梵”。四、 说经处，“住廣严城庵罗卫林”。勝妙二者：一：廣 严城，勝馀诸城故。二、庵罗林，勝馀诸林故。其 城宽大已勝诸城，楼持装饰复妙馀处，果园 结实已勝馀园，常自卫之，显法可重。表法義 弘博、万德莊严，契道果园深可尊重，故〈序品〉 有二圆满也。